บทที่ 14
แผนการแห่งเอกลักษณ์ทางเวลา

1. เงื่อนไขการชดใช้และแผนการแห่งเอกลักษณ์ทางเวลา
ความมุ่งหมายของแผนการแห่งการแก้ไขคือ เพื่อบรรลุถึงความมุ่งหมายแห่งการสร้างสรรค์ซึ่งจะถูกกระทำให้สำเร็จโดยพระผู้มาโปรด เพราะฉะนั้น ความรับผิดชอบของมนุษย์ที่ตกสู่บาปคือ การเตรียมพื้นฐานที่จําเป็นสําหรับการเสด็จมาของพระผู้มาโปรดหรือพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรด ความรับผิดชอบนี้ประกอบด้วยการบรรลุถึงเงื่อนไขการชดใช้ที่จําเป็นในการแก้ไขพื้นฐานแห่งศรัทธาและพื้นฐานแห่งแก่นสาร

อะไรจะเกิดขึ้นถ้าบุคคลศูนย์กลางในแผนการของพระเจ้าล้มเหลวในการบรรลุถึงเงื่อนไขการชดใช้ เพราะว่าเป้าหมายของแผนการแห่งการแก้ไขเกิดขึ้นในพระทัยของพระเจ้าที่สมบูรณ์ ดังนั้นแผนการของพระองค์ต้องสมบูรณ์และประสบความสำเร็จด้วยเช่นกัน (อิสยาห์ 46: 11) เพราะฉะนั้น ถ้าบุคคลศูนย์กลางคนหนึ่งล้มเหลว พระเจ้าก็จะทรงเลือกอีกบุคคลหนึ่งเพื่อสานต่อเจตจํานงของพระองค์ต่อไปแม้ว่าสิ่งนี้จะทําให้ประวัติศาสตร์ของแผนการของพระองค์เลื่อนออกไปก็ตาม ในเวลาที่พระเจ้าทรงเลือกบุคคลศูนย์กลางคนใหม่ สภาพแวดล้อม เหตุการณ์และประชาชนที่ห้อมล้อมบุคคลศูนย์กลางคนใหม่จะคล้ายคลึงกับบุคคลศูนย์กลางคนก่อนที่พระเจ้าทรงเลือก แม้ว่าจะมีช่วงห่างถึงสี่พันปีในประวัติศาสตร์แห่งการแก้ไขก็ตาม สภาพแวดล้อม เหตุการณ์และบุคคลที่คล้ายคลึงกันจะปรากฏขึ้น การปรากฏอีกครั้งหนึ่งของสภาพแวดล้อม เหตุการณ์และประชาชนในอดีตเรียกว่าแผนการแห่งเอกลักษณ์ทางเวลา ปรากฏการณ์ของแผนการแห่งเอกลักษณ์ทางเวลานี้ปรากฏโดยแผนการของพระเจ้าเพื่อการแก้ไขโดยการชดใช้

อะไรเป็นปัจจัยที่ทําให้เกิดเอกลักษณ์ทางเวลาในประวัติศาสตร์แห่งการทํางานของพระเจ้า คําตอบสําหรับสิ่งนี้อยู่ในความพยายามของพระเจ้าและมนุษย์ในการแก้ไขพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรดโดยกระบวนการชดใช้ กล่าวอีกอย่างหนึ่งก็คือ เนื้อหาของช่วงระยะเวลาแห่งเอกลักษณ์ทางเวลาประกอบด้วยบุคคลศูนย์กลาง ช่วงระยะเวลา เครื่องบูชาที่จําเป็น และการกระทําของบุคคลศูนย์กลางเพื่อสร้างพื้นฐานแห่งศรัทธาและเส้นทางที่บุคคลศูนย์กลางผ่านไปเพื่อบรรลุถึงเงื่อนไขการชดใช้เพื่อขจัดธรรมชาติที่ตกสู่บาปและสร้างพื้นฐานแห่งแก่นสาร

ระดับและเนื้อหาของพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรดขยายขึ้นจากระดับครอบครัวสู่ระดับชาติและระดับโลก แม้ว่าแผนการสําหรับการแก้ไขจะถูกเลื่อนออกไปเพราะความล้มเหลวของมนุษย์ในการบรรลุถึงความรับผิดชอบก็ตาม พระเจ้าก็จะทรงแก้ไขทุกสิ่งที่สูญเสียไปโดยการขยายระดับการทํางานของพระองค์ขึ้น ยกตัวอย่างเช่น เมื่อชนชาติที่ถูกเลือกที่รับผิดชอบสําหรับพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรดในระดับชาติล้มเหลว พระเจ้าไม่ทรงเลือกอีกชนชาติหนึ่งสําหรับแผนการในระดับชาติ แต่พระเจ้าทรงเริ่มต้นแผนการในระดับโลกแทน ถ้าแผนการในระดับโลกบรรลุความสําเร็จ อย่างบริบูรณ์ แผนการในระดับชาติก็จะถูกแก้ไขไปด้วยพร้อมกัน

2. การแบ่งยุคสมัยของแผนการของพระเจ้าบนพื้นฐานของเอกลักษณ์ทางเวลา
ก. การแบ่งยุคสมัยต่างๆ
ครอบครัวอับราฮัมสร้างพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรดระดับครอบครัวขึ้นเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติอันเป็นพื้นฐานแห่งชัยชนะซึ่งพระเจ้าทรงทํางานด้วยได้ ดังนั้น พระเจ้าทรงเริ่มต้นดําเนินแผนการสําหรับการแก้ไขกับครอบครัวอับราฮัม แล้วอะไรคือความหมายของประวัติศาสตร์ก่อนเวลาของอับราฮัม ?

นับตั้งแต่อับราฮัมล้มเหลวในการถวายเครื่องบูชาครั้งแรก ประวัติศาสตร์จนกระทั่งถึงพื้นฐานแห่งชัยชนะในเวลาต่อมาของอับราฮัมจึงถูกเอาไปโดยซาตาน เพราะฉะนั้น ช่วงระยะเวลาของประวัติศาสตร์ขณะนั้นจึงเป็นเพียงพื้นฐานสําหรับแผนการแห่งการแก้ไขเท่านั้น โดยที่ลูกหลานของอับราฮัมเป็นประชาชนที่ถูกเลือกเพื่อดําเนินเจตจํานงของพระเจ้า พิจารณาย้อนกลับไป ช่วงระยะเวลาจากอาดัมถึงอับราฮัมจึงเป็นช่วงระยะเวลาที่พระเจ้าทรงสร้างพื้นฐานสําหรับแผนการแห่งการแก้ไข ดังนั้น จึงเรียกว่า ยุคสมัยของแผนการแห่งพื้นฐานสําหรับการแก้ไขโดยการชดใช้ พิจารณาจากทัศนะของแผนการแห่งเอกลักษณ์ทางเวลา ยุคนั้นเป็นยุคสมัยของเอกลักษณ์ทางเวลาที่เป็นสัญลักษณ์ ในยุคสมัยนั้นพระเจ้าทรงตั้งพระทัยที่จะสร้างพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรดในระดับครอบครัว

เวลาจากครอบครัวอับราฮัมถึงพระเยซูเป็นยุคของแผนการของพระเจ้าเพื่อแก้ไขยุคสมัยของแผนการแห่งพื้นฐานสําหรับการแก้ไขที่สูญเสียไปโดยการชดใช้ช่วงระยะเวลานี้เรียกว่า ยุคสมัยของแผนการแห่งการแก้ไข จากทัศนะของแผนการแห่งเอกลักษณ์ทางเวลา มันเป็นยุคสมัยแห่งเอกลักษณ์ทางเวลาที่เป็นฉายา ในยุคสมัยนี้ แผนการของพระเจ้าในยุคนี้คือ เพื่อสร้างพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรดในระดับชาติ

พระเยซูเสด็จมาเพื่อทําให้แผนการสําหรับการแก้ไขบริบูรณ์ ถ้าบรรดา ผู้นําทางโลกและทางศาสนาชาวอิสราเอลในเวลาของพระเยซูได้ติดตามพระองค์ แผนการของพระเจ้าสําหรับการแก้ไขก็จะถูกบรรลุถึงอย่างบริบูรณ์ในเวลานั้น ประวัติศาสตร์แห่งบาปควรจะสิ้นสุดลง และประวัติศาสตร์ใหม่ที่มีศูนย์กลางที่พระเจ้าก็จะเริ่มต้นขึ้น และบรรลุถึงอุดมคติสําหรับการสร้างสรรค์ใหม่ และโลกใหม่ที่พระคัมภีร์กล่าวถึงก็จะถูก สร้างขึ้นในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม เพราะประชาชนที่ถูกเลือกไม่เชื่อในพระเยซู พระองค์จึงทรงถูกตรึงที่กางเขนและแผนการของพระเจ้าไม่สามารถถูกบรรลุถึงได้ พระเยซูทรงไม่อาจกระทําสิ่งใดได้มากไปกว่าทรงสัญญาว่าพระองค์จะเสด็จกลับมาอีกครั้งหนึ่ง และชาวคริสเตียนจึงต้องรอคอยสําหรับเวลาแห่งการเสด็จมาครั้งที่สองด้วยความหวัง

ดังนั้น ระยะเวลาจากการถูกตรึงที่กางเขนของพระเยซูจนถึงการเสด็จมาครั้งที่สองจึงเป็นยุคสมัยของแผนการของพระเจ้าเพื่อแก้ไขยุคสมัยของแผนการแห่งการแก้ไขที่ยังไม่บรรลุถึงโดยการยืดระยะเวลาออกไป ดังนั้น ยุคสมัยนี้จึงถูกเรียกว่า ยุคสมัยของแผนการแห่งการแก้ไขที่ถูกยืดออกไป จากทัศนะของแผนการแห่งเอกลักษณ์ทางเวลา ยุคนี้เป็นยุคสมัยของเอกลักษณ์ทางเวลาที่เป็นแก่นสาร ในยุคนี้ พระเจ้าทรงตั้งพระทัยที่จะสร้างพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรดในระดับโลก

ข. สิ่งที่คล้ายคลึงกันในยุคสมัยของแผนการของพระเจ้า
ดังที่ได้อธิบายไว้ในเริ่มต้นของบทนี้ว่า ยุคสมัยของแผนการของพระเจ้าทั้งสามยุคล้วนถูกชี้นําไปสู่ความมุ่งหมายของการสร้างพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรด ผลก็คือ เงื่อนไข เหตุการณ์และบุคคลที่คล้ายคลึงกันปรากฏขึ้นอีกในเส้นทางของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และแผนการสำหรับการแก้ไขทั้งสามยุคแสดงให้เห็นถึงเส้นทางที่คล้ายคลึงกัน หรือเอกลักษณ์ทางเวลาในระหว่างกันและกัน

สิ่งที่คล้ายคลึงกันระหว่างยุคสมัยแห่งเอกลักษณ์ทางเวลาที่เป็นฉายา (อับราฮัมถึงพระเยซู) และยุคสมัยแห่งเอกลักษณ์ทางเวลาที่เป็นแก่นสาร (พระเยซูถึงการเสด็จมาครั้งที่สอง) จะถูกกล่าวถึง ณ ที่นี้ ในขณะที่สิ่งที่คล้ายคลึงกันกับยุคสมัยแห่งเอกลักษณ์ทางเวลาที่เป็นสัญลักษณ์ (อาดัม ถึงอับราฮัม) จะถูกอธิบายใน "โครงร่างแห่งหลักการ ระดับ 5"

ในยุคสมัยของแผนการสำหรับการแก้ไข ชาติศูนย์กลางที่รับผิดชอบต่อแผนการของพระเจ้าก็คือชนชาติที่ถูกเลือกแห่งอิสราเอล ประวัติศาสตร์ศูนย์กลางก็คือประวัติศาสตร์ของชนชาติอิสราเอล ซึ่งมีศูนย์กลางที่ศาสนายูดาห์ บันทึกรายละเอียดของประวัติศาสตร์นั้นอยู่ในพันธสัญญาเดิม

ในยุคสมัยของแผนการสำหรับการแก้ไขที่ถูกยืดออกไป ประชาชนศูนย์กลางที่รับผิดชอบในแผนการของพระเจ้าไม่ใช่ชนชาติอิสราเอล แต่เป็นบุคคลผู้เชื่อและติดตามพระเยซู นั่นก็คือชาวคริสเตียน เพราะว่าชาวคริสเตียนสืบทอดภารกิจของอิสราเอล ดังนั้นชาวคริสเตียนจึงเป็นอิสราเอลที่สอง ดังนั้นประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ให้ข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศูนย์กลางสําหรับยุคสมัยของแผนการแห่งการแก้ไขที่ถูกยืดออกไป

ยุคสมัยของแผนการสำหรับการแก้ไขถูกแบ่งออกเป็นหกช่วงย่อยๆ ได้แก่ ช่วงเวลาของการเป็นทาสในอียิปต์ ผู้วินิจฉัย อาณาจักรรวม อาณาจักรแบ่งเหนือใต้ การถูกจับและการกลับมาของชาวยิว และการเตรียมสําหรับพระผู้มาโปรด

ยุคสมัยของแผนการแห่งการแก้ไขที่ถูกยืดออกไป ยังถูกแบ่งออกในลักษณะที่คล้ายคลึงกันเป็นหกช่วงย่อยๆ ได้แก่ ช่วงเวลาของการถูกกดขี่ข่มเหงในอาณาจักรโรมัน โบสถ์คริสเตียนภายใต้ระบบสังฆราชาคณะ อาณาจักรคริสเตียน อาณาจักรแบ่งตะวันออกตะวันตก การถูกจับและการกลับมาของสันตะปาปา และการเตรียมสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระผู้มาโปรด

ความแตกต่างเกือบสองพันปีระหว่างประวัติศาสตร์ของยุคสมัยของแผนการสำหรับการแก้ไขและยุคสมัยของแผนการแห่งการแก้ไขที่ถูกยืดออกมาไม่ใช่เป็นความแตกต่างเพียงประการเดียวเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในเชื้อชาติ สภาพแวดล้อมและพื้นภูมิทางวัฒนธรรมด้วย อย่างไรก็ตาม แต่ละช่วงย่อยๆ หกช่วงในยุคสมัยแห่งการแก้ไขนั้นเป็นช่วงเวลาของเอกลักษณ์ทางเวลาที่สอดคล้องกับช่วงเวลาย่อยๆ ในยุคสมัยแห่งการแก้ไขที่ถูกยืดออกไป เอกลักษณ์ทางเวลาแต่ละช่วงจะถูกกล่าวถึงต่อไปข้างล่าง ความคล้ายคลึงกันอย่างเด่นชัดแสดงให้เห็นว่าประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้เคลื่อนไปตามแผนการสำหรับการแก้ไขอันต่อเนื่องของพระเจ้า

1) ช่วงระยะเวลาของการเป็นทาสในอียิปต์ กับ ช่วงระยะเวลาของการถูกกดขี่ข่มเหงในอาณาจักรโรมัน
ช่วงระยะเวลาของการเป็นทาสในอียิปต์เริ่มต้นขึ้นเพราะความล้มเหลวของอับราฮัมในการถวายเครื่องบูชา มันเป็นช่วงระยะเวลาที่ลูกชายสิบสองคนของยาโคบกับญาติผู้ชายเจ็ดสิบคนเข้าสู่อียิปต์ซึ่งเป็นตัวแทนของโลกซาตาน ที่นั่น ลูกหลานทั้งหลายถูกกดขี่ข่มเหงอย่างน่าสังเวชโดยชาวอียิปต์ ช่วงระยะเวลาของการถูกกดขี่ข่มเหงในอาณาจักรโรมันเป็นผลที่เกิดจากความล้มเหลวของชาวอิสราเอลที่ไม่เชื่อในพระเยซู ช่วงดังกล่าวเป็นช่วงระยะเวลาที่อัครทูตสิบสองคน สาวกเจ็ดสิบคนและชาวคริสเตียนในเริ่มแรกถูกกดขี่ข่มเหงอย่างน่าสังเวชในอาณาจักรโรมันซึ่งเป็นตัวแทนโลกซาตาน

ระหว่างช่วงระยะเวลาสี่ร้อยปีของการถูกกดขี่ข่มเหงในอียิปต์ ประชาชนที่ถูกเลือกแห่งอิสราเอลยังคงรักษาตําแหน่งในการเป็นผู้ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าท่ามกลางความทุกข์ทรมานโดยการปฏิบัติพิธีสุหนัต การถวายเครื่องบูชาและรักษาวันสะบาโต ทํานองเดียวกัน เป็นเวลาประมาณสี่ร้อยปีของการถูกกดขี่ข่มเหงในอาณาจักรโรมันที่ชาวคริสเตียนรักษาตําแหน่ง ของการเป็นผู้ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าโดยการรักษาวันสะบาโต ดําเนินชีวิตที่เสียสละ ประกอบพิธีรับศีลมหาสนิทและพิธีบัพติศมา

หลังจากช่วงระยะเวลาสี่ร้อยปีของการเป็นทาสในอียิปต์ พระเจ้าทรงเลือกโมเสสเพื่อเอาชนะฟาโรห์และนําชาวอิสราเอลไปสู่สภาพแวดล้อมใหม่คือ ดินแดนคานาอัน ทํานองเดียวกัน ศาสนาคริสต์ซึ่งถูกกดขี่ข่มเหงได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องตามกฎหมายในปี ค.ศ. 313 และได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำรัฐของอาณาจักรโรมันในปี ค.ศ. 392 ในลักษณะเช่นนี้ ชาวคริสเตียนก็ถูกแก้ไขจากโลกซาตานเข้าสู่คานาอันทางฝ่ายวิญญาณ

หลังจากช่วงระยะเวลาของการเป็นทาสในอียิปต์ โมเสสได้รับพระบัญญัติสิบประการบนภูเขาซีนายและตั้งเป็นแกนกลางของพันธสัญญาเดิม ประชาชนที่ถูกเลือกแห่งอิสราเอลที่หนึ่งยังเตรียมตัวเองเพื่อรับพระผู้มาโปรดโดยการเคารพบูชาแผ่นศิลา พลับพลาและหีบพระโอวาท ในทํานองเดียวกัน ตอนปลายของช่วงระยะเวลาของการถูกกดขี่ข่มเหงในอาณาจักรโรมัน ประชาชนที่ถูกเลือกแห่งอิสราเอลที่สองรวบรวมพระวจนะของพระเยซูและบันทึกของบรรดาสาวก และแล้วสร้างพันธสัญญาใหม่กับโบสถ์ขึ้นโดยมีศูนย์กลางที่พระวจนะ ดังนั้นจึงเป็นการวางพื้นฐานที่จําเป็นสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สอง

2) ช่วงระยะเวลาของผู้วินิจฉัย กับ ช่วงระยะเวลาของโบสถ์คริสเตียนภายใต้ระบบสังฆราชาคณะ
ระหว่างช่วงระยะเวลาสี่ร้อยปีหลังจากที่โยชูวาและคาเลบนําชาวอิสราเอลเข้าสู่คานาอัน ชนชาติอิสราเอลถูกนําโดยผู้วินิจฉัย บรรดาผู้วินิจฉัยแต่ละคนต่างทําหน้าที่ต่างๆ ของผู้เผยพระวจนะ สังฆราชาคณะและกษัตริย์ ช่วงระยะเวลาของโบสถ์คริสเตียนภายใต้ระบบสังฆราชาคณะ ชาวคริสเตียนถูกชี้นําโดยสังฆราชาคณะผู้มีหน้าที่คล้ายคลึงกับผู้วินิจฉัยเมื่อพิจารณาจากทัศนะของแผนการสําหรับการแก้ไข

ในช่วงระยะเวลาของผู้วินิจฉัยนี้ ระบบศักดินาก็เกิดขึ้นในอิสราเอล โดยมีศูนย์กลางที่ผู้วินิจฉัยและบนรากฐานของแผ่นดินใหม่ที่จัดสรรให้แต่ละเผ่า ทํานองเดียวกัน หลังจากที่ศาสนาคริสต์ถูกปลดปล่อยจากการถูกกดขี่ข่มเหงในอาณาจักรโรมัน พระวจนะของพระเยซูก็ถูกเผยแพร่ไปยังเผ่าต่างๆ ของบรรพบุรุษชาวยุโรป (Germanic)* ซึ่งย้ายเข้าไปสู่ยุโรปตะวันตกเพราะการรุกรานของชาวฮั่นจากมองโกเลียในศตวรรษที่สี่ ณ ดินแดนใหม่คือยุโรปตะวันตกนี้เอง ระบบศักดินาก็เกิดขึ้น

3) ช่วงระยะเวลาของอาณาจักรรวม กับ ช่วงระยะเวลาของอาณาจักรคริสเตียน
ในการเริ่มต้นของอาณาจักรรวมแห่งอิสราเอล ช่วงระยะเวลาที่ผู้วินิจฉัยปกครองอิสราเอลที่หนึ่งก็สิ้นสุดลง และภารกิจของผู้วินิจฉัยก็ถูกแบ่งออกให้กับบรรดาผู้เผยพระวจนะ สังฆราชและกษัตริย์ ทํานองเดียวกัน ในการเริ่มต้นของช่วงระยะเวลาของอาณาจักรคริสเตียน ช่วงระยะเวลาของการปกครองของสังฆราชาคณะเหนืออิสราเอลที่สองก็สิ้นสุดลง ภารกิจของสังฆราชาคณะถูกแบ่งให้กับบรรดาพระสันตะปาปาและกษัตริย์ อาณาจักรรวมแห่งอิสราเอลได้เริ่มต้นขึ้นเมื่อผู้เผยพระวจนะซามูเอลได้แต่งตั้งซาอูลเป็นกษัตริย์พระองค์แรกตามพระบัญชาของพระเจ้า เช่นเดียวกัน อาณาจักรคริสเตียนที่รวมเป็นหนึ่งก็เริ่มต้นขึ้นเมื่อสันตะปาปาลีโอที่สามทรงสวมมงกุฎให้จักรพรรดิชาร์ลเลอมาญชาวแฟรงค์และชาวโรมัน

4) ช่วงระยะเวลาของอาณาจักรแบ่งเหนือและใต้ กับ ช่วงระยะเวลาของอาณาจักรแบ่งตะวันออกตะวันตก
อาณาจักรรวมแห่งอิสราเอล ซึ่งเริ่มต้นโดยกษัตริย์ซาอูลสืบทอดต่อไปภายใต้กษัตริย์ดาวิดและกษัตริย์ซาโลมอน แล้วถูกแบ่งออกเป็นอาณาจักรเหนือแห่งอิสราเอลซึ่งประกอบด้วยชนเผ่าต่างๆ สิบเผ่าในตําแหน่งคาอิน และอาณาจักรใต้แห่งยูดาห์ ซึ่งประกอบด้วยสองเผ่าในตําแหน่งอาแบล

อาณาจักรคริสเตียน ซึ่งเริ่มต้นโดยชาร์ลเลอมาญก็ถูกแบ่งออกเช่นกัน แต่เป็นสามส่วนคือ อาณาจักรแฟรงค์ตะวันออก (อาณาจักรของหลุยส์ เดอะ เยอรมัน) อาณาจักรแฟรงค์ตะวันตก (อาณาจักรของชาร์ลส์ เดอะ บอลด์) และอาณาจักรกลาง (อาณาจักรของโลแทร์) เพราะการทะเลาะระหว่างหลานชายสามคนของชาร์ลเลอร์มาญ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าหลังจากช่วงระยะเวลาของอาณาจักรแบ่งเริ่มต้นขึ้น เฮนรี่ที่ 1 ในปี ค.ศ. 919 อิตาลีก็เข้ามาอยู่ภายใต้การควบคุมของอาณาจักรแฟรงค์ตะวันออก ดังนั้น การแบ่งแยกจึงกลายเป็นการแบ่งระหว่างอาณาจักรแฟรงค์ตะวันออกหรืออาณาจักรโรมันศักดิ์สิทธิ์ กับอาณาจักรแฟรงค์ตะวันตกหรืออาณาจักรฝรั่งเศส โดยที่อาณาจักรตะวันออกอยู่ในตําแหน่งอาแบล และอาณาจักรตะวันตกอยู่ในตำแหน่งคาอิน

5) ช่วงระยะเวลาของการถูกจับและการกลับมาของชาวยิว กับ
ช่วงระยะเวลาของการถูกจับและการกลับมาของสันตะปาปา
อาณาจักรเหนือแห่งอิสราเอลเริ่มไปสู่หนทางแห่งความไม่เชื่อหลังจากที่อาณาจักรรวมถูกแบ่งออกได้ไม่นานนัก และพินาศลงเพราะความไม่เชื่อ (ประมาณ 722 ปีก่อน ค.ศ.) อาณาจักรใต้คือยูดาห์ก็ปราศจากความเชื่อด้วยเช่นกัน ดังนั้น อาณาจักรเหล่านี้ล้มเหลวในการรวมเป็นหนึ่งโดยมีศูนย์กลางที่อุดมคติแห่งพระวิหารของพระเจ้า ดังนั้น ชาวยิวจึงล้มเหลวในการสร้างพื้นฐานสําหรับพระผู้มาโปรด เพราะฉะนั้น พระเจ้าทรงยอมให้ชาวยิวถูกจับเป็นเชลยและทุกข์ทรมานในเงื้อมมือของชาวแอสซิเรีย และชาวบาบิโลน ตามลําดับ นั่นก็คือ ตกอยู่ในเงื้อมมือของโลกซาตาน บาบิโลนได้เข้ามาปกครองในทางใต้ ในปี 608 ก่อนคริสตศักราช และเริ่มต้นจากกษัตริย์ดาเนียลและพวกขุนนางบางคน (605 ปีก่อน ค.ศ.) การเนรเทศชาวยิวไปสู่บาบิโลนเป็นชุดๆ ก็เริ่มต้น ชาวยิวต้องอยู่ที่นั่นเป็นเวลาเกือบเจ็ดสิบปี (ดาเนียล 1:1-6; เยเรมีย์ 25:11, 12;29:10; 39:1-10,2 พงค์กษัตริย์ 24,25) ในปี 539 ก่อนคริสตกาล เปอร์เซียตีได้เมืองบาบิโลนและกษัตริย์ไซรัสได้ทรงปลดปล่อยชาวยิวให้เป็นอิสระ ชาวยิวได้กลับไปสู่ดินแดนบ้านเกิดของเขาเป็นสามกลุ่มในช่วงระยะเวลาเก้าสิบสี่ปี (บรรลุถึงจุดสูงสุดในปี 444 ก่อนคริสตกาล) อย่างไรก็ตาม ก่อนการปฏิรูปซึ่งมีศูนย์กลางที่มาลาคี ชาวยิวยังไม่ได้ตั้งตัวเองขึ้นเป็นชาติบนพื้นฐานของกฎของโมเสสและยังไม่ได้ก่อตั้งประเพณีที่พระเจ้าทรงยอมรับ จากทัศนะของแผนการของพระเจ้า ต่อเมื่อชาวยิวได้ปฏิรูปการปฏิบัติต่างๆ ตามกฏของโมเสสอย่างแท้จริงแล้วเท่านั้นที่เขาเหล่านั้นจะถูกถือว่าได้กลับคืนมาแล้ว (สู่ตําแหน่งประชาชนของพระเจ้า) การสิ้นสุดของช่วงระยะเวลาของการกลับมาเป็นการเริ่มต้นช่วงระยะเวลาของการเตรียมสําหรับพระผู้มาโปรด

จากการสิ้นสุดของช่วงระยะเวลาของอาณาจักรคริสเตียน ซึ่งเป็นการเตรียมพื้นฐานในระดับโลกสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สอง จนกระทั่งเวลาที่สํานักสันตะปาปาตกสู่ความเสื่อมโดยสิ้นเชิง พระเจ้าทรงประทานหมายสําคัญหลายอย่างเช่น การพ่ายแพ้ในสงครามครูเสดเพื่อทําให้สันตะปาปาและบรรดาพระทั้งหลายสํานึกเสียใจ แต่เขาทั้งหลายไม่ได้สํานึกผิด และยิ่งไปกว่านั้นเมื่ออํานาจกษัตริย์มีเพิ่มมากขึ้น ในที่สุด ความขัดแย้งระหว่างสันตะปาปากับกษัตริย์ก็เกิดขึ้น สันตะปาปาโบนีฟัชที่ 8 ขัดแย้งกับกษัตริย์ฟิลิปที่ 4 ของฝรั่งเศสจนถูกจองจําชั่วระยะเวลาหนึ่ง ในปี ค.ศ.1309 สันตะปาปาเกลอมองที่ 5 สันตะปาปาชาวฝรั่งเศสคนแรกได้ย้ายสํานักสันตะปาปาจากกรุงโรมไปยังเมืองอาวิญญองในฝรั่งเศสตอนใต้โดยการจัดการของกษัตริย์ฟิลิปที่ 4 สันตะปาปาองค์ต่อๆ มาก็อยู่ที่นั่นภายใต้อิทธิพลของกษัตริย์ฝรั่งเศสเป็นเวลาเกือบเจ็ดสิบปี ในปี ค.ศ. 1377 สันตะปาปาเกรเกอรีที่ 11 ย้ายสํานักสันตะปาปากลับกรุงโรม และเริ่มต้นช่วงระยะเวลาของการกลับมาจากการเนรเทศหนึ่งร้อยสี่สิบปีต่อมามีความสับสนอลหม่านเกิดขึ้นจนกระทั่งช่วงหนึ่ง มีสันตะปาปาขึ้นปกครองพร้อมกันถึงสามพระองค์ แต่ในตอนปลายของช่วงระยะเวลานี้ สันตะปาปาในกรุงโรมได้อํานาจควบคุมเบ็ดเสร็จในโบสถ์กลับคืนมา

6) ช่วงระยะเวลาของการเตรียมสําหรับพระผู้มาโปรด กับ
ช่วงระยะเวลาของการเตรียมสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สอง
หลังจากการกลับคืนมาจากการถูกจับในบาบิโลน ชาวอิสราเอลได้สร้างพระวิหารที่ถูกทําลายไปขึ้นใหม่ และโดยการกระตุ้นของผู้เผยพระวจนะมาลาคี ชาวอิสราเอลทั้งหลายสํานึกเสียใจสําหรับบาปในอดีตที่กราบไหว้บูชาเทพเจ้าต่างชาติ และยังกระตุ้นให้เกิดการเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปและเริ่มต้นช่วงระยะเวลาสี่ร้อยปีของการเตรียมสําหรับพระผู้มาโปรดโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กฎของโมเสส

หลังจากสันตะปาปากลับสู่โรม การเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปซึ่งถูกกระตุ้นโดยพระเจ้าก็เริ่มต้นขึ้น และโบสถ์คริสเตียนก็ได้สร้างพื้นฐานแห่งศรัทธาในระดับโลกสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระผู้มาโปรด โดยการปฏิรูปศาสนานี้ เมฆหมอกอันมืดทึบของยุคกลางก็ถูกเปิดออก และด้วยแรงดลใจในศรัทธาที่เร่าร้อน การเคลื่อนไหวเพื่อเผยแพร่ข่าวประเสริฐทั่วโลกก็เกิดขึ้น ช่วงระยะเวลาสี่ร้อยปีที่เริ่มต้นโดยการปฏิรูปศาสนานี้เรียกว่า ช่วงระยะเวลาของการเตรียมสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สอง

ยุคพันธสัญญาเดิมเป็นยุคสมัยที่ศรัทธาในพระเจ้าถูกแสดงออกโดยการตอบสนองภายนอกคือ การถวายเครื่องบูชาและการปฏิบัติตามกฎของโมเสส เพราะฉะนั้น เพื่อชดใช้ประวัติศาสตร์ทั้งหมดนับตั้งแต่อับราฮัมเป็นต้นมา ช่วงระยะเวลาของการเตรียมสําหรับพระผู้มาโปรด อิสราเอลที่ หนึ่งต้องทุกข์ทรมานด้วยภัยพิบัติภายนอกภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย กรีก ซีเรียและโรม

ยุคพันธสัญญาใหม่เป็นยุคสมัยที่มนุษย์ต้องแสดงความเชื่อในพระเจ้าโดยการตอบสนองภายใน โดยการอธิษฐาน และความเชื่อบนพื้นฐานของพระวจนะของพระเยซู เพราะฉะนั้น ในช่วงระยะเวลาของการเตรียมสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สอง อิสราเอลที่สองต้องอดทนต่อภัยพิบัติภายใน โดยการเกิดขึ้นของลัทธิมนุษยนิยม (ปรัชญาสําคัญในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ) ปรัชญายุครู้แจ้ง กับเสรีภาพทางความเชื่อที่นำมาประยุกต์ใช้กันอย่างฉาบฉวยหลังจากการปฏิรูปศาสนาจึงทำให้ศาสนาคริสต์ (อิสราเอลที่สอง) ต้องทนต่อความสับสนอลหม่านมากมายที่เกิดขึ้น ชาวคริสเตียนในช่วงระยะเวลานี้ต้องชดใช้เส้นทางทั้งหมดแห่งประวัติศาสตร์ ตั้งแต่เวลาของพระเยซูโดยการเอาชนะการทดสอบฝ่ายภายในที่รุนแรงในชีวิตศาสนาของเขา

ระหว่างช่วงระยะเวลาของการเตรียมสําหรับพระผู้มาโปรด พระเจ้าทรงเตรียมอิสราเอลที่หนึ่งเพื่อรับพระผู้มาโปรดโดยการปฏิรูป และเปลี่ยนแปลงศาสนายูดาห์ขึ้นใหม่ โดยการส่งผู้เผยพระวจนะมาลาคีมาเน้นย้ำเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระผู้มาโปรด อย่างไรก็ตาม แม้ว่า พระเจ้าจะทรงทุ่มเทความพยายามของพระองค์เพื่อเตรียมสําหรับพระผู้มาโปรดในชนชาติอิสราเอลอย่างมากก็ตาม แต่พระองค์ก็ยังทรงเตรียมส่วนที่เหลือของโลกเพื่อรับการเสด็จมาของพระผู้มาโปรดด้วยเช่นกัน ในบรรดาชนต่างชาติ พระเจ้าทรงให้พระพุทธเจ้าแห่งอินเดีย (565-485 ก่อนคริสตกาล) บุกเบิกพื้นฐานสําหรับศาสนาพุทธโดยการปรับปรุงศาสนาฮินดู และพระองค์ทรงให้โซคราตีส (470-399 ปีก่อนคริสตกาล) บุกเบิกช่วงระยะเวลาของนักปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ในกรีก ในทางตะวันออกพระเจ้าทรงให้ขงจื้อ (552-479 ปีก่อนคริสตกาล) ตั้งมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมของมนุษย์ขึ้นโดยผ่านลัทธิขงจื้อ นั่นคือ พระเจ้าทรงสร้างแต่ละวัฒนธรรมและศาสนาขึ้น เพื่อให้เหมาะสมกับประชาชนและสถานที่ต่างๆ ของพระองค์ เพื่อว่าประชาชนทั้งหลายจะได้ดําเนินการเตรียมทางฝ่ายวิญญาณที่จําเป็นเพื่อรับพระผู้มาโปรด พระเยซูเสด็จมาบนพื้นฐานของการเตรียมเพื่อที่จะรวมเขตต่างๆ ศาสนาและวัฒนธรรมทั้งหลายให้เป็นห้วงวัฒนธรรมเดียวที่มีศูนย์กลางที่พระเจ้า โดยการดูดซับศาสนายูดาห์ ลัทธิความคิดของกรีก ศาสนาพุทธ ลัทธิขงจื้อ ศาสนาและวัฒนธรรมทั้งหลายที่พระเจ้าทรงเตรียมไว้

พระเจ้ายังทรงเตรียมโลกสําหรับการเสด็จมาของพระผู้มาโปรดโดยการรวมโลกแถบเมดิเตอเรเนียนเข้าด้วยกัน และทรงพัฒนาอาณาจักรโรมันขึ้นโดยการติดต่อสื่อสารที่สะดวกในทุกทิศทาง และห้วงวัฒนธรรมที่กว้างใหญ่บนพื้นฐานของภาษาร่วม (ภาษากรีก) ดังนั้น ด้วยพื้นฐานทางฝ่ายภายนอกที่ถูกสร้างขึ้นตามแผนการของพระเจ้านี้ เมื่อพระผู้มาโปรดเสด็จมา อุดมการณ์ความคิดของพระองค์จะถูกเผยแพร่ออกไปอย่างรวดเร็ว จากอิสราเอลไปสู่โรม และจากโรมไปสู่โลกทั้งหมด

ในทํานองเดียวกัน พระเจ้าทรงทํางานในช่วงระยะเวลาของการเตรียมสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สองเพื่อเตรียมโลกภายนอกศาสนาคริสต์ ก่อนการประสูติของพระผู้มาโปรด (สองพันปีก่อน) พระเจ้าทรงเตรียมประชาชนที่แตกต่างกันเพื่อรับสิ่งที่พระผู้มาโปรดจะทรงสอน การเตรียมนั้นถูกกระทำในศาสนายูดาห์ ศาสนาพุทธ ลัทธิขงจื้อและศาสนาอื่นๆ และพัฒนาการทางจริยธรรมที่ถูกกระตุ้นและพัฒนาขึ้นโดยพระเจ้า พื้นฐานทางจริยธรรม พื้นฐานฝ่ายวิญญาณและพื้นฐานแห่งหัวใจสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สองถูกสร้างขึ้นโดยศาสนาคริสต์ เพราะฉะนั้น พระเจ้าทรงเตรียมโลกสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สองโดยการเผยแผ่ศาสนาคริสต์ออกไปทั่วโลก

ในช่วงระยะเวลาของการเตรียมสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สอง สภาพแวดล้อมภายนอกถูกพัฒนาขึ้นอย่างมากเช่นกันเพื่อเป็นพื้นฐานสําหรับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระผู้มาโปรด พระเจ้าทรงทํางานเพื่อพัฒนาเงื่อนไขภายนอกต่างๆ ไปสู่จุดที่ซึ่งพระผู้มาโปรดจะทรงใช้มันเพื่อสร้างอาณาจักรสวรรค์ขึ้นได้ การแยกจากกันของวัฒนธรรมต่างๆ กำลังสิ้นสุดลงโดยพัฒนาการสมัยใหม่ในการติดต่อสื่อสารและการคมนาคมที่ทําให้การแลกเปลี่ยนภาษา วัฒนธรรมและประเพณีต่างๆ เป็นไปได้อย่างรวดเร็ว พัฒนาการหนึ่งที่จะช่วยพระผู้มาโปรดได้อย่างดีในการสอนอุดมคติ และมรรควิธีแห่งสวรรค์ก็คือ พัฒนาการของระบบสื่อสารคมนาคมระดับโลก นับตั้งแต่การปฏิวัติอุตสาหกรรม เป็นต้นมา การพัฒนาที่สำคัญในเกือบทุกสาขาที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ได้ตระเตรียมทุกสิ่งทุกอย่างที่จําเป็นเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมอุดมคติขึ้น (เช่น การผลิตอาหาร เสื้อผ้า ยารักษาโรค การควบคุมสภาพแวดล้อม และกระแสไฟฟ้า)

เราได้ทบทวนประวัติศาสตร์ของอิสราเอลที่หนึ่งและอิสราเอลที่สองที่เกิดขึ้นในยุคสมัย สถานที่และบุคคลในบทบาทสําคัญแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาประวัติศาสตร์ทั้งสองในแง่ของแผนการของพระเจ้าแล้ว ทำให้เห็นเอกลักษณ์ทางเวลาอันน่าประหลาดใจ เอกลักษณ์ทางเวลานี้ปรากฏขึ้นเพราะประวัติศาสตร์ทั้งสองล้วนเป็นประวัติศาสตร์ของแผนการศูนย์กลางเพื่อเตรียมสําหรับพระผู้มาโปรด ดังนั้น แผนการทั้งสองจึงถูกทำให้เกิดขึ้นและถูกชี้นําโดยพระเจ้าตลอดมา